民国时期是一个大师辈出的时代。一些玉雕大师用了几年的时间攻关克难，终于让这种玉雕艺术重现当世。那时任何一个出过洋向人，可说不到万分之一，所以那时评说起来，出个洋的人都是大师。好象大师辈出。所谓的大师，没什么神秘的，与时俱进，人人都可成大师。历代制壶大师辈出。
民国的大师都有哪些特点？
最近一个时期，接连看了《南渡北归》《民国文人的风骨》《文人的骨气和底气》《陈寅恪与傅斯年》等书，集中介绍了民国文人和大师们的求学、从政和治国情况。深感在这些人身上，集中体现了中国文人的饱学、济世、独立、宽容和开放等特点。1.融贯中西的深厚学养民国时期的文人、教授大多从前清走来，不少人如丁文江、翁文灏、马叙伦等还获得过秀才、举人、进士等科举功名，他们幼承庭训，童蒙习经，从小受过扎实、系统的国学教育，使他们的国学根基、传统道德、伦理节操如种子一样布进了心田，终生都在滋养着他们。
他们成长后，多数人又出国留学，接受西方现代知识、科学方法和民主观念的教育和熏陶。两种文明的相互映照，最终使他们能够站在世界文化的高度，以西洋方法观照中国传统文化，让中国文化吸纳西洋新知，出入东西，参证中外，成为既“专”又“通”的大家。这就是为什么他们在一生颠危，终日蹇涩，外侮内忧，社会凋敝的情况下，仍能作出卓绝千古的学术成就的一个重要的“先天”原因。
2.求真务实的治学风范对民国的文人大师来说，学术是他们的安身立命之所在，容不得半点虚伪和马虎，也容不得任何的趋时择利，曲学阿世，这就是那个时代学人心照不宣，自觉坚守的学术气节和道德操守。在《清代学者的治学方法》文中，胡适总结出的治学原则是“大胆的假设，小心的求证”，这成了他一生为学的格言，他后来将这两话连同“认真的作事，严肃的作人”常常写成条幅送人，以引导更多的人去“小心”治学，认真做人。
语言学家罗常培写文章从来就是“有几分材料说几分话”。他到滇西鸡足山考察时，见到一部《木氏宦谱图家世系考》的书，回来稍加整理即写成了《论鸡足山悉擅寺的木氏宦谱》一文，发现了藏缅族的“父子连名”这一文化人类学现象，但手头资料不够，他对这个问题的研究最终不敢成文。后来他又数次深入滇西，找足了相关文献之后，才写就了《论藏缅族的父子连名制》，之后又分别用“再论”和 “三论”系列文章来阐释这一现象，文章充分论证了人类学史上的这一独特文化现象，也回答了南诏国非傣族建立这一历史疑难问题。
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