唐代颜师古说的比较邪乎，说辟邪是传说中的神兽，谁传说的他也搞不清。天禄和辟邪，是汉代的事情。”月氏应该是指当时恒河流域的贵霜国；车师国在现在的吐鲁番附近；师子是狮子的古写法；符拔即桃拔，音译不同而已，应该指的是天禄和辟邪。清朝，三品官的墓碑，碑首刻天禄和辟邪。
在上古神兽中，天禄和辟邪为什么会成为瑞兽？
感谢小秘书邀请。 天禄和辟邪，都不能说是上古神兽吧？上古在中国，是指秦皇以前，欧洲的上古晚的多，是公元500年以前。天禄和辟邪，是汉代的事情。另外，有人说天禄和辟邪是貔貅中的两种，也可能不对。 一，貔貅，《尚书.牧誓》曰：“如虎如貔”。《说文》解释说：“貔，猛兽”，豹属。《诗经.大雅》云：“献其貔皮”。
陆玑疏：貔，似虎，或曰似熊。《史记.五帝纪》说：黄帝“教熊、罴、貔、貅、貙（chū）、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，《注》：“此六者猛兽”。清代王士禛的解释最有意思：“貔貅产峨眉，自木皮殿以上林木间有之。形类犬，黄质白章，庞赘迟钝，见人不惊，群犬常辱之，其声似念陀佛，非猛兽也。”他指的是熊猫。综上所述，貔貅在距今2500年以前的古文献既有记载，应该是猛兽，所以《周礼》载，兵车旌旗上画貔貅。
但不管怎么说，没见古人说过貔貅是天禄和辟邪，或许我孤陋寡闻了。 （汉代石刻天禄）二，关于天禄和辟邪，见到最早的记载是《汉书.西域传》，其曰：“乌戈地暑热莽平……而有桃拔、师子、犀牛。”《注》：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”乌戈，是汉代西域三十六国之一，《汉书.扬雄传》载其赋曰：“乃萃然登南山，瞰乌戈”——在三十六国的最西边，大约处于现在印度境内了。
《后汉书》说：“月氏尝助汉击车师有功，是岁供奉珍宝、符拔、师子。”月氏应该是指当时恒河流域的贵霜国；车师国在现在的吐鲁番附近；师子是狮子的古写法；符拔即桃拔，音译不同而已，应该指的是天禄和辟邪。这就和前面说的天禄和辟邪来自乌戈之地的说法对上了——来自西域。 三，天禄，一定是天鹿的谐音。因为很早的时候，中国古人就用“天禄”这个词，表示天赐福禄。
《尚书.大禹谟》里有“天禄永终”的说法；《汉高祖功臣颂》曰：“赫矣高祖，肇载天禄”。汉代，西域国家进贡了狮子和某种叫天鹿的鹿科动物，因为符合天禄这个吉祥之意，便改名为天禄，并当作了“门神”。《后汉书.灵帝纪》载：“修复玉堂殿，铸……天禄、虾蟆”——汉灵帝的时候，开始把天禄（鹿）当作瑞兽。宋代欧阳修考证过这件事，他在《集古录》里说：“今郑州南阳县北有汉宗资墓，前碑旁有两石兽，一曰天禄，一曰辟邪”。
辟邪，肯定也是取其吉祥的谐音，把同一鹿科动物一分为二而已。唐代颜师古说的比较邪乎，说辟邪是传说中的神兽，谁传说的他也搞不清。还有人把天禄说成是《山海经》里的神兽，响应者同样寥寥。汉代，还有天禄的镇纸，把西域进贡来的动物进行艺术夸张是肯定的。后来，这个传统就流传了下来。清朝，三品官的墓碑，碑首刻天禄和辟邪。
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