在这篇文章的注中，郭璞说九尾狐是一种野兽。这意味着，在《山海经》成书的那个时期，至少在《山海经》的一位作者看来，九尾狐并不是一种吉祥的野兽。此外，九尾狐的形象也会出现在汉代的画像中。首先，九尾狐一开始可能并不是吉祥的神兽，或者在不同的民间体系中有不同的含义。郝懿行反驳郭璞的言论，认为根据《山海经》的描述，九尾狐看不出有瑞兽的影子。毕竟没有瑞兽能吃人。
在上古神兽中，天禄和辟邪为什么会成为瑞兽？
感谢小秘书邀请。 天禄和辟邪，都不能说是上古神兽吧？上古在中国，是指秦皇以前，欧洲的上古晚的多，是公元500年以前。天禄和辟邪，是汉代的事情。另外，有人说天禄和辟邪是貔貅中的两种，也可能不对。 一，貔貅，尚书.牧誓曰如虎如貔。说文解释说貔，猛兽，豹属。诗经.大雅云献其貔皮。
陆玑疏貔，似虎，或曰似熊。史记.五帝纪说黄帝教熊罴貔貅貙ch虎，以与炎帝战于阪泉之野，注此六者猛兽。清代王士禛的解释最有意思貔貅产峨眉，自木皮殿以上林木间有之。形类犬，黄质白章，庞赘迟钝，见人不惊，群犬常辱之，其声似念陀佛，非猛兽也。他指的是熊猫。综上所述，貔貅在距今2500年以前的古文献既有记载，应该是猛兽，所以周礼载，兵车旌旗上画貔貅。
但不管怎么说，没见古人说过貔貅是天禄和辟邪，或许我孤陋寡闻了。 汉代石刻天禄二，关于天禄和辟邪，见到最早的记载是汉书.西域传，其曰乌戈地暑热莽平而有桃拔师子犀牛。注桃拔一名符拔，似鹿，长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。乌戈，是汉代西域三十六国之一，汉书.扬雄传载其赋曰乃萃然登南山，瞰乌戈——在三十六国的最西边，大约处于现在印度境内了。
后汉书说月氏尝助汉击车师有功，是岁供奉珍宝符拔师子。月氏应该是指当时恒河流域的贵霜国车师国在现在的吐鲁番附近师子是狮子的古写法符拔即桃拔，音译不同而已，应该指的是天禄和辟邪。这就和前面说的天禄和辟邪来自乌戈之地的说法对上了——来自西域。 三，天禄，一定是天鹿的谐音。因为很早的时候，中国古人就用天禄这个词，表示天赐福禄。
尚书.大禹谟里有天禄永终的说法汉高祖功臣颂曰赫矣高祖，肇载天禄。汉代，西域国家进贡了狮子和某种叫天鹿的鹿科动物，因为符合天禄这个吉祥之意，便改名为天禄，并当作了门神。后汉书.灵帝纪载修复玉堂殿，铸天禄虾蟆——汉灵帝的时候，开始把天禄鹿当作瑞兽。宋代欧阳修考证过这件事，他在集古录里说今郑州南阳县北有汉宗资墓，前碑旁有两石兽，一曰天禄，一曰辟邪。
辟邪，肯定也是取其吉祥的谐音，把同一鹿科动物一分为二而已。唐代颜师古说的比较邪乎，说辟邪是传说中的神兽，谁传说的他也搞不清。还有人把天禄说成是山海经里的神兽，响应者同样寥寥。汉代，还有天禄的镇纸，把西域进贡来的动物进行艺术夸张是肯定的。后来，这个传统就流传了下来。清朝，三品官的墓碑，碑首刻天禄和辟邪。
上古瑞兽九尾狐是怎么从瑞兽变成背黑锅的妖精的？
首先，九尾狐一开始可能并不是瑞兽，或者说在不同的民俗系统里，寓意有所不同。山海经中有几条关于九尾狐的记载，大概内容是说，在青丘国有狐狸四足而九尾，声音如同婴儿一样，会吃人。人如果吃了九尾狐可以不沾染各种妖邪之气。郭璞在这条的注里说，九尾狐，瑞兽。郝懿行对郭璞的进行了反驳，认为按照山海经的形容，看不出九尾狐有瑞兽的影子，毕竟哪有瑞兽是吃人的。
这意味着，在《山海经》成书的那个时期，至少在《山海经》的一位作者看来，九尾狐并不是一种吉祥的野兽。但是九尾狐是一种吉祥的猛兽，在很多古籍中也有记载。春秋时期，有一个故事，讲的是大禹在土山时遇到一只九尾白狐。大禹觉得这是个好兆头，就要求娶一个土山师女子。此外，九尾狐的形象也会出现在汉代的画像中。九尾狐和三只青鸟列在西王母身旁，寓意子孙兴旺。
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