仲春之月，阳气日盛，万物咸出。“一年之计在于春，一日之计在于晨”，正其时也。《泰卦》九三是最上面的一个阳爻，本该最先出达；再者，三位是武人之位，其德刚健果断，是最活跃的一个爻。《乾卦》九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”这也说明九三本有刚健之德。然《泰卦》在变为《恒卦》时，九三并无所动，向上出达于外，反而是身居初位的初九向上出达，成为《恒卦》九四。
九三之德刚健，又适逢其时，本应率先出达于外，但在卦变时，就连初九都出达于外了，而九三却迟迟未动，这与其一向的刚健之德很不相符，故曰“不恒其德”。当《泰卦》变为《恒卦》时，由于九三“不恒其德”，未率先出达，，于是让《泰卦》初九抢占了先机，而九三则失去了出达之所，故《象传》释曰：“不恒其德，无所容也。”这里的“无所容”不是说九三没有了容身之所，而是指失去了出达于外的先机，没有了出达于外的合适之所。
《恒卦》九三在巽体，“巽为进退”，这里把“进退”换言曰“权衡”，进退不定就是权衡不已。《恒卦》九三在兑体，“兑为巫”，这里指“用巫”。“用巫”就是指卜筮占问。《巽卦》九二爻辞曰：“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”《恒卦》九三与《巽卦》九二同为兑体的下刚爻，故皆有“用巫”之象。又《恒卦》九三上面是一个震体，“震为蕃鲜”，“蕃鲜”指丰盛的祭品，“鲜”者，祭祀时之所献也。
由于祭祀所献祭品皆为美味，故这里称为“羞”。羞者，所进献之美味也。《恒卦》九三承于震体之下，故曰“或承之羞”。《恒卦》九三“或承之羞”，就是指其在“用巫”占问，进退权衡时向天地神灵进献美食，以表达 对天地神灵的敬意，这也是卜筮占问的一种仪式。九三之德刚健，又适逢其时，故出达之祥，不占可知也，《恒卦》九三“不恒其德”，不依本性，反以用巫卜筮，权衡不已来决定行止，结果反失去了率先出达的先机，故曰“贞吝”。
无疑而占，吝道也。卜筮有三不占原则，即不诚不占，不义不占，不疑不占。恒道，顺其自然，循其规律，则可久矣。无疑而卜，反失先机，吝道也。无疑而占，是对天神的不恭敬。《论语·子路》里有一段话是这样说的：子曰 ：“南人有言曰 ：‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫。”“不恒其德，或承之羞”，子曰：“不占而已矣。”这段话的意思是，南方人有句话说：“人无恒德，（事事依赖于卜筮占问）这样的人是不可以当作巫医的。
”这句话说得对啊。《易》曰：“不恒其德，或承之羞”，孔子解释这句话说：“无疑则不占，按正常规律办事就行了，不必事事占问罢了。”孙子强调“吾道一以贯之”，君子立德则恒其德，君子循道则一以贯之，而不能把自己的言行事事都寄托于卜筮占问，无疑则不占，顺其自然而已。故没有恒德，事事靠占问的人，是不能当巫医的。巫医是既能交通鬼神，又兼及医药，具有双重身份的人。
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