应氏就是东汉末年人应劭，皇甫则是西晋名士皇甫谧，裴松之说，这两位记载的文字和《吴书》的内容不同，不知道“且康”和“永昌”到底哪个是正确的。其实，仔细想想，应该就是《吴书》的记载为正。道理很简单，应劭和皇甫谧一辈子都没有见过传国玺啊！他们记载很可能是听来的。特别是皇甫谧，他一辈子都没做过官，就坐在家里写书做学问，在这一点上，他还不如应劭，应劭多少还是在朝廷中呆过一段时间的。
应劭和孙坚都是汉末人物，孙坚是有明确记载，亲手拿过传国玺的人，随后他把玉玺交给了妻子吴夫人，其儿子孙策、孙权也应该是见过的。再者，《吴书》是孙吴帝国的官修史书，记载自己家皇帝家里的这段经历，自然是有准数的，不会胡编乱造。应劭是在东汉帝国朝廷中做过官的，他在乱世中担任泰山郡太守，因为没有帮曹操接到父亲曹嵩，导致曹嵩被陶谦的士兵谋害，他害怕曹操报复，于是投奔了袁绍，然后他在冀州安心写书，做学问。
在建安元年（196年），汉献帝迁都许县后，他把写成的书先给汉献帝，用来恢复汉朝威仪。很可惜，不久后他就逝世了，汉献帝拿到传国玺大概是在建安四年（199年），应劭如果写错了的话，死人也是不会修改的。至于东晋人徐广和《晋阳秋》的记载，文字发生了更多的偏差，“既寿”变成了“皇帝”，这一点，笔者以为，汉末时的那枚传国玺已经遗失，东晋之后的传国玺已经发生了转换、改写，所以才造成记载不同。
说到底，传国玺的真正秘密，到现在永远成了一个谜了。说点其他事元后摔坏的是传国玺上一条龙的龙角，并非是传国玺的一角。《玉玺谱》原文是：至汉平帝，王莽篡位，就元后求玺。乃出玺，投之於地，玺上螭一角缺。《吴书》说孙坚从雒阳井中捞得的传国玺也是如此：上纽交五龙，上一角缺。这里的“螭”就是龙之九子之一。现在很多人道听途说，没看过史书原文，误以为是传国玺缺了一角。
例如在电视剧《新三国》里，小孙权就是这么说的。曹丕加字。据说，魏文帝曹丕接受汉献帝刘协的禅让之后，得到传国玺，还在传国玺背面肩上刻七个小字：大魏受汉传国玺。秦汉时的传国玺很可能在西晋灭亡时遗失了。这一点，可以从东晋之后的记载看出端倪来，因为八个字已经发生改变。可见，当年刘聪攻入洛阳，灭亡西晋时，传国玺已经遗失，之后由“后赵→冉魏→东晋”传承的传国玺，文字已经变成“受天之命，皇帝寿昌”，可见这个传国玺已经不是秦汉时的那枚了。
六七年前收藏的一块玉佩，诚心求教后面的这两个字是什么？
答:玉上的文字和图案我都看懂了，奥秘如下:刻玉的人是古时一位隐居神仙，他也是《紅楼梦》作者。这三块玉上的文字图案是赞扬作者传世人女子的。第一块玉上的文字是“酉鳥”二字，酉字指己酉年雞年。作者有意将酉字变形，画成酒瓶（注:酒字是9的谐音)形状，里面是横竖两个大写的三字，加起来就是数字6，这个字代表雞年69年。
鳥字指鳳鳥，此二字是暗示说明这位女子出生在雞年，是一位来世的鳳凰鳥。再细看第三块玉石，上面画着二个人脸。左边是一个男人的脸，就是刻玉人作者自己，紧挨着他右边是一个女性的面容，短发齐耳，圆阔脸型眉目清楚。现又细看第二块玉石。其上有三样图案。最右边是一个胖胖的?白熊，身体不太高，站在高台上，熊的颈部左边画着一只鸣叫的雞（倒过来细看）。
此熊是比喻女子的形象身体圆满健壮，面容丰润。另外，熊字是（英)雄的谐音，作者的寓意是将他的传世人视为女英雄，因为她解释了中华古代天书作品奥秘，继承了作者拯救世道的事业，她的属相就是雞。再看玉中间圖，是一个敞口的坟墓，周围是山。墓穴前是一个躺着的人，只顯现了头部，枕着石头，睁开着眼睛。此圖是描绘作者刻玉者死而复活出离坟墓的形象。
在女子解释了作者传世天书后，作者的千古奇冤得以昭雪，大白于天下，作者的靈魂也就从死里复活，大获新生，（宝玉，三生石）。坟墓左边刻画着几个飘然飞天的风筝，是比喻作者出离九泉，升天超生的靈魂。再整体观察玉的颜色。坟墓的四围都是团团白色为主，仿佛是冰天雪地的景象，但中间抹有青绿色，寓意是说明作者复活的时候是在某年冬季。
文章TAG：通灵宝玉 玉坠 莫属 为啥 玉坠上一般都刻什么字 为啥非通灵宝玉莫属
