他们是孔子、司马迁、李世民、梁启超、鲁迅、郭沫若、尼采、列夫托尔斯泰。显然，这些名人都是经过精心挑选的。其中，如孔子说“吾今日见老子，其犹龙耶！”鲁迅说：“不读《道德经》，就等于不懂中国文化。”这些中外大文豪对老子的评说，我觉得都是十分有见地而又比较中肯的。 晚上宿广场边一宾馆，夜里静静思索，老子离世已 2589年，但他的学说仍在大放光芒。
我们现代人也还很需要向老子学习，因为老子的学说是公认的人类智慧的顶峰。那么，向老子要学什么呢？我个人认为，现代人学老子就要学他的智慧。老子的智慧有很多，《道德经》81章，5000字中句句皆哲理与格言。如果概括起来，我觉得老子至少有5大智慧可以现学现用。一是关于道的认知。老子在《道德经》第1章开头就说：“道，可道，非常道。
”25章又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子眼中，道是统领一切的，比天还重要，这个看法是很值得领悟的。那么道法自然又是啥意思，我认为就是遵从事物的内在规律，不要违背原本的公认道德真理。同时，人生一世，选择什么样的道，是正道还是邪道，尤其要明了。正道能使人向好的方向迈进，前途必定光明。邪道只会误入歧途，结果自然不妙。
二是关于德的认知。老子在多处有过对德的叙说。特别是51章有这样的专论：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”一个人懂了道，就会重视德，没有德，也不可能有道。道和德是相关联的。《道德经》本就是论述道与德的，生而为人，有德才会有道，厚德才能载物，这也是每个人需要懂得的基本道理。 三是关于无为的认知。
《道德经》48章说：“为学者日益，为道者日损；损之又损之，以至于无为；无为而无不为。”所以，老子主张的无为，“是以圣人处无为之事，行不言之教”，用“无为”之法则，才是治天下之正道。老子所谓的无为，以发展的眼光和我们现代人的理解，其实是指人应有所为，有所不为。比如对人类有益的事，就应该有所为；对人类无益的事，就应该无为。
无为而无不为，也就是这个意思吧。四是关于善的认知。老子多处论及对善的看法。《道德经》49章说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”。一个人活着，选择以善处世，十分重要。而对不善者，同样还要以善应对，这更重要。所谓以德报怨也就是这意思。做人若能有这样的善心，就不会有狭隘的报复之心，就不会恨人，自然也就少了许多的冲突矛盾。
所以，德善之人，终有善报。这个道理，也是人类应明白的智慧。五是对不争的认知。《道德经》66章说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”又说：“圣人之道，为而不争。
”这些论述，都强调了不争的重要性。人与人的相处，若都能理解这个不争的道理，那无论人与人或每个家庭甚至国家之间都可以减少摩擦，和睦的人类社会就能建成，许多的矛盾冲突就都能化解。以上五点，都是《道德经》中最强调突出的观念和智慧，一般而言，人们若能掌握这五大智慧，并善于运用到生活中去，相信人生的命运大都会通达顺畅。
当然，除此五点之外，《道德经》中还阐述了“大象无形”、“知足之足”、“自知者明”等许多观点和智慧，就是对长寿老子也有很独特的观念。何谓长寿？老子认为：“死而不亡者寿”。意思是死了还不亡，还活在人们心中，这才叫长寿。而老子就是这样一个死而不朽的长寿榜样吧！鹿邑之行，感悟良多。所识是否有理，也还有待读者评判。
农村里常见的老称杆是用什么木材料做的？有收的价值吗？
农村里常见的老称杆是用什么木材料做的？有收的价值吗？现在人们称东西喜欢用方便快捷的电子秤，但是对于农村的老人来说，还是喜欢用秤杆，我家有两根秤杆，一根是很小很细的，用来称一些小东西，还有一根很粗很长的，记得每年过年杀猪都是用大秤杆来称猪肉。当然在我小时候，大秤杆也用来称过我，看看我长了多少肉。农村的秤杆都很结实，虽然我家的秤杆放了很多年，现在拿来称百八十斤的猪肉、粮食，一点问题都没有，那么这些老秤杆是用什么材料做的呢？大家都知道，秤杆要用来承受比它本身沉几十倍甚至是几百倍的重量，所以用来做秤杆的木材一定要结实，当然用来做秤杆的木材也多是就地取材，比如南方的铁力木、柘木、红绸木等木材比较多，这些木材不仅结实，还有光泽度，是用来做秤杆的最佳选择，但是北方很少能看到这些木材，但是黄花梨、紫檀木相比较能多一点，所以北方的秤杆多是用黄花梨、紫颤木做的。
虽然上面所说的这些木材都可以用来制作秤杆，但是这些木材多是很珍贵也很奢侈，所以只有比较细的秤杆用这些木材来做。对于比较粗、用来称重东西的秤杆，农村人一般会用枣木、槐木，在农村枣树和槐树最常见，一棵枣树或者是槐树可以用来做很多秤杆，算下来一根秤杆并不贵，我家那根比较粗的秤杆就是用枣木做的。枣木、槐木做出来的秤杆相比黄花梨、铁力木等这些名贵木材秤杆来说，光泽度差了很多。
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